domingo, 27 de diciembre de 2009


La importancia del movimiento barrial en la construcción del autogobierno de clase


Si observamos cómo el movimiento libertario nacional e internacional ha desarrollado trabajo en los llamados barrios obreros, villas o poblaciones, podremos apreciar que se ha pecado de una escasa perspectiva estratégico-táctica, lo que se traduce en la poca importancia que se le da a las proyecciones en este frente de lucha. Si bien no buscamos plantear esto como una crítica a otras organizaciones de nuestra corriente, creemos que faltan elementos disparadores de un debate abierto y necesario en torno a este (a nuestros ojos) error.

Diferenciaremos antes que nada dos conceptos con los cuales desarrollaremos nuestras ideas: En primer lugar, cuando nos referimos a ‘lo territorial’ o a la ‘perspectiva territorial’ hablamos de la necesidad geográfica, social y cultural de la clase explotada de confluencia de todos sus sectores en un espacio territorial concreto, sin querer decir que el movimiento deba estar centralizado en el frente de lucha poblacional. Por otro lado, en ‘frente de lucha barrial’ contemplamos todas las actividades y formas organizativas que el pueblo se plantea desde el espacio directo de la vecindad, ya sean de índole comunitario o reivindicativo.
La importancia estratégica de la perspectiva territorial
Nuestra organización se plantea como Estrategia General la construcción y fortalecimiento del Autogobierno de Clase (o poder popular estratégico) con perspectiva Territorial. Si bien llegamos a dicho planteamiento a través de las vivencias de nuestra realidad nacional, no lo descartamos como un aporte a las realidades de otros rincones de Sudamérica y, por qué no, del mundo.

Hay ejemplos específicos de cómo han dado luchas distintos sectores o frentes de lucha del pueblo que ayudan a consolidar nuestra visión, como las actuales luchas sindicales que marcan un camino en el Chile actual (que son, a nuestro criterio, la de los salmoneros y la de los trabajadores forestales). En ambos combates se ha comenzado a superar la legalidad de forma paulatina, y la movilización se ha trasladado en forma de protesta a las poblaciones en las que viven las familias de los trabajadores. Esta experiencia más allá del apoyo de otros trabajadores nos enseña una fuerte ligazón con la cercanía territorial, arrastrando al frente barrial las reivindicaciones del frente sindical. Por otro lado, las últimas experiencias de desarrollo auto-organizativo del estudiantado secundario y varios sectores del universitario han desarrollado una perspectiva territorial representada en los “Cordones Comunales de Estudiantes” y la confluencia de las bases en función de la cercanía geográfica. Por último, y quizá el ejemplo más claro, las luchas de los pobladores que tienen por naturaleza relación con un territorio común (llámese población, comuna, etc.).

Nuestra conclusión estratégica tiene cabida por el diagnóstico de la realidad local, nacional y regional. Ya sea en términos geográficos, económicos, sociales y culturales. Un esbozo de este diagnostico sería el regionalismo económico a nivel nacional (Chile), la diversificación cultural a lo largo del país, etc. También, como ya fue mencionado, el movimiento popular tiende a su solidificación en lo territorial, ya sea con los Comandos Comunales, o las experiencias contemporáneas ya nombradas.

En este sentido, afirmamos que el desarrollo de la perspectiva territorial en los distintos frentes de lucha da pie a un acercamiento estratégico de los distintos sectores populares hacia una Unidad de Clase, abriendo la brecha para la consolidación concreta de un poder antagónico al estatal y burgués.
El rol del movimiento barrial en el desarrollo de la perspectiva territorial
Además de las características propias del espacio (espacio de encuentro entre trabajadores, familias, estudiantes, etc.) el barrio o la villa tiene luchas comunes que permiten una integración a la lucha popular y un desarrollo comunitario que varios tipos de trabajo no lo permiten. Por otro lado, los estudiantes (sean o no de la población) presentan una acumulación de conocimiento técnico muy apreciado en términos prácticos para el desarrollo comunitario de los movimientos barriales. Una vez más, nuestra intención no es decir que el frente barrial es más importante, sino rescatar su importancia más allá de ser un soporte de otras luchas de mayor ‘protagonismo’.

Sintetizando, vemos la importancia de este frente en dos niveles. En un sentido estratégico: en el proceso revolucionario la producción tiene suma importancia; sin embargo, el combate por hacer efectiva la conformación del autogobierno de la clase explotada (lo que comúnmente se denomina ‘defensa de la revolución’) es igual de importante. En otras palabras, el territorio, la villa o la población cumple el rol de ser un espacio en el que se pueda consolidar un poder capaz de imponerse a la explotación en tanto es una fuerza que rompe con el monopolio de la violencia de parte del bloque dominante. Por otro lado, el desarrollo de este frente promueve y permite una mayor capacidad de construir una unidad entre los sectores populares que sea sólida, permanente y solidaria en términos reales. Permite, además, llegar a una base social amplia y heterogénea, la cual amplía el ‘radio’ de dicha llegada a sus respectivos centros de estudio, de trabajo o comunitarios. Es posible, de este modo, ver una importancia tanto estratégica como táctica del frente barrial.
Un esbozo táctico para el movimiento barrial
Comprendiendo su importancia, creemos que un norte concreto, realizable y ‘medible’ que permita el desarrollo del frente barrial o poblacional es la construcción de un organismo social que coordine y agrupe distintas bases sociales, espacios comunitarios y colectivos de iniciativa dentro de un territorio comunal o pluri-comunal (más que buscar un territorio definido por municipios y comunas creemos en la búsqueda de la confluencia según la necesidad y cercanía identitaria). Para lograr esta meta, proponemos los siguientes objetivos de menor plazo:

* Proyectarse a superar los colectivos de iniciativa que hacen un trabajo de minoría y buscar la conformación de una orgánica social de participación vecinal íntegra.

* Hacerse parte de las organizaciones reivindicativas levantadas por los mismos vecinos y promover la participación de sus bases y el desarrollo crítico de estas mismas.

* Buscar trascender a los pequeños espacios comunitarios sin dejarlos de lado pero buscando la masividad en espacios de confluencia y encuentro.

* Desarrollar una sólida e incuantificable base social de apoyo y simpatía al trabajo realizado por la organización social.

* Generar identidad de la población desde una perspectiva popular y no marginal.

Palabras finales
Este breve texto pretende ser disparador de la confluencia de experiencias y visiones programáticas en torno al tema que trata el mismo. Sentimos que se abrieron debates de gran importancia para los anarquistas con este humilde documento y nos gustaría también declarar que éste fue un intento de universalización de nuestra perspectiva programática general y más particularmente de lo barrial.
Organización Revolucionaria Anarquista
Voz Negra

ARTICULO EXTRAIDO DE http://www.anarkismo.net

martes, 22 de diciembre de 2009

Seis tesis sobre municipalismo libertario

Estas tesis nos anticipan la visión de la posibilidad de un municipalismo libertario, y una nueva política definible como un doble poder, que puede ser contrapuesto mediante las asambleas y las formas confederales al Estado.
Tesis I
Históricamente, la teoría y la práctica social radical se han centrado sobre las dos zonas de la actividad social humana: el lugar de trabajo y la comunidad. A partir de la creación de la nación-estado y de la Revolución Industrial, la economía ha ido adquiriendo una posición predominante sobre la comunidad -no sólo en la ideología capitalista, sino también en los diferentes socialismos, libertarios y autoritarios, que han ido apareciendo en el último siglo. Este cambio de posición del socialismo desde una postura ética a una económica es un problema de enormes proporciones que ha tenido amplia discusión. Lo que es más importante dentro de este punto son los socialismos en sí, con sus preocupantes atributos burgueses, extrañamente adquiridos, un desarrollo principalmente revelado por la visión marxista de llegar a la emancipación humana a través del dominio de la naturaleza, un proyecto histórico que presumiblemente establece la «dominación del hombre por el hombre»; es el razonamiento marxista y burgués del nacimiento de una sociedad de clase como «precondición» a la ernancipación humana.
Desafortunadamente el ala libertaria del socialismo -los anarquistas- no han avanzado consistentemente en la prevalencia de lo moralista sobre lo económico. Aunque quizás lo han desarrollado a partir del na-cimiento del sistema fabril, locus classicus de explotación capitalista, y de, nacimiento del proletariado industrial como «portador» de la nueva sociedad. Con todo su fervor moral, la adaptación sindical a la sociedad industrial y la imagen del sindicalismo libertario como infraestructura del mundo liberado, supuso un cambio apreciable en el énfasis intencional desde el comunitarismo hacia el industrialismo; de valores comunales a valores fabriles [1]. Algunos trabajos que han adquirido santidad doxográfica dentro del sindicalismo, han servido para enaltecer el significado de la fábrica y, de forma más general, el lugar de trabaio dentro de la teoría radical, y eso por no hablar del papel mesiánico del «proletariado». Los límites de este análisis no necesitan ser igualmente analizados en este artículo. En forma superficial, me parece que están justificados con los hechos acaecidos en la época de la Primera Guerra Mundial y los años 30.
Hoy día la situación es distinta, y el hecho de que podamos criticarlos con la sofisticación que nos da la perspectiva de décadas, no nos da derecho a patrocinar el descrédito del socialismo proletario por su falta de visión futura.
Sin embargo debe hacerse la matización: la fábrica y, con la historia, el lugar de trabajo, ha sido el lugar principal no sólo de explotación, sino también de jerarquías, a esto hay que añadir la familia patriarcal. La fábrica no ha servido precisamente para «disciplinar», «unir» y «organizar» al proletariado capacitándolo para el cambio revolucionario, sino para esclavizarle en los hábitos de la subordinación, la obediencia y la penosa robotización descerebrada. El proletariado, al igual que todos los sectores oprimidos de la sociedad, vuelve a la vida cuando se despoja de sus hábitos industriales
y entra en la actividad libre y espontánea de comunizar -esto es, el proceso vital que da significado a la palabra «comunidad». Entonces los trabajadores se despojan de su naturaleza estricta de clase, que no es sino la contrapartida del status de burguesía, y se revela su naturaleza humana. La idea anárquica de comunidades descentralizadas, colectivamente gestionadas, estatales, y con una democracia directa y la idea de la confederación de municipalidades o «comunas», habla por sí sola, así como en una formulación más expresa a través de los trabajos de Proudhon y Kröpotkin, expresando el papel transformador del municipalismo libertario como una columna vertebral de una sociedad liberadora, enraizada en el principio ético antijerárquico de unidad de la diversidad, autoformación y autogestión, complementariedad y apoyo mutuo.

lunes, 21 de diciembre de 2009

PRECARIEDAD LABORAL TERRORISMO PATRONAL



Nuevamente y como se ha vuelto costumbre en este gobierno el ajuste al salario mínimo se va a resolver por decreto del ejecutivo, y es que tras varios días de negociaciones entre las cúpulas dirigentes de los sindicatos mayoritarios y la patronal, no se logro llegar a ningún acuerdo.
Mientras las cúpulas dirigentes de los sindicatos CGT-CUT pedía un aumento superior del 6%, la patronal solo ofrecía un 3.2% (cifra que considerara mas el ejecutivo al momento de establecer el aumento), estos dos porcentajes resultan insuficientes para que una familia trabajadora pueda tener un cierto bienestar de vida, mas aun con el creciente costo de la canasta familiar y la progresiva privatización del sistema de salud y educación, y mientras esto sucede la burguesía nacional y extranjera ve crecer su capital y poder a expensas del pueblo colombiano.
A pesar del momento tan critico por el que pasa la clase trabajadora el sindicalismo mantiene su posición reformista y burócrata, que ciertamente no hace mas que seguir condenando a los trabajadores a la explotación capitalista, al no entregar herramientas organizativas y de acción que permitan la emancipación social.
El año siguiente será más difícil que el presente para la clase obrera, pero queda la esperanza que con el surgimiento que se está dando de iniciativas auto-organizativas entre los trabajadores se dé un paso revolucionario que permita construir una sociedad más justa e igualitaria.

sábado, 19 de diciembre de 2009

Escuela de la anarquía: educación para la igualdad


Escuela de la anarquía: educación para la igualdad


* El texto que sigue, publicado en el # 57 de El Libertario, condensa la visión sobre el tema de su autora, fallecida a mediados de 2009, quien gracias a la labor desarrollada en su Escuela Libre Paideia, en Mérida, España, fuera exponente contemporánea reconocida de la práctica y la teoría educativa libertaria.

[Después de más de 25 años de intenso trabajo pedagógico desde una visión libertaria, el pasado 1º de julio falleció Josefa Martín Luengo (1945-2009), animadora de la Escuela Libre Paideia www.paideiaescuelalibre.org, ubicada en Mérida – España, participante del colectivo Mujeres por la Anarquía y cercana a la Confederación Nacional del Trabajo. “Pepita”, como la llamábamos cariñosamente sus compañeros y compañeras, en diversas ocasiones había elogiado el trabajo de El Libertario, y para nuestra edición 40, un número especial aniversario, nos remitió dos artículos a ser publicados, del cual tuvimos que guardar uno en archivo debido a limitaciones de espacio. Como homenaje, publicamos de manera resumida aquel segundo texto, el cual se puede descargar íntegramente en www.nodo50.org/ellibertario.]

Educar para un mundo sin poderes ni jerarquías, para un mundo en donde cada persona pueda ser ella misma y construir su historia personal en busca de la mayor felicidad posible, para sí misma y para su mundo; requiere ayudar a generar mentes carentes de prejuicios, de estereotipos, de dependencias, libres del principio de autoridad, es decir, un nuevo tipo de persona, que siendo ella misma la protagonista de su vida contribuya junto con otras a generar un mundo de igualdad.

En la base de la desigualdad, la discriminación y la jerarquía, se encuentra el androcentrismo que supone la división del mundo en dos clases muy bien estructuradas: la masculina de dominio, la femenina de sumisión. Esta básica estructura mental genera sin brusquedades un mundo piramidal en donde autoridades y poderes ejercen sus acciones sobre la otra parte de las sociedades, que aceptan su sometimiento y muestran su admiración, por esas cúpulas dirigentes y superiores que imposibilitan un mundo de igualdad. Las luchas contra los poderes estatales o económicos, científicos, políticos o ideológicos, son confrontaciones superficiales que consisten en quitar un poder para imponer otro, pero en ningún caso destruirlos. Las revoluciones habidas en la historia, en su gran mayoría, no son más que confrontaciones que tratan de sustituir unos dominantes por otros, pero y la historia lo demuestra, nunca han conseguido eliminar la pirámide de poder, porque en sus intencionalidades no ha estado nunca este ambicioso proyecto.

El androcentrismo, como “punto de vista central” de lo humano centrado en los valores propios de la virilidad, presupone la base de la desigualdad reinante en el mundo.

El hombre, considerado como el protagonista de la historia, ha ido, a lo largo del tiempo, creando sin discusión la idea de que es él el “arquetipo” que sirve de referencia al mundo; y así, “su historia”, “su arte”, “su ciencia”,”su filosofía”, “su pensamiento” y “su poder”, se hacen incuestionables, generalizados y universales e inconscientemente se van introyectando en las cabezas de hombres y mujeres de diferentes épocas y lugares.

Generar un cambio sustancial de esta realidad hacia estructuras de igualdad, pasa inequívocamente por educar sin la referencia androcéntrica, poniendo en su lugar la igualdad en la diversidad y las diferencias, con lo que inmediatamente eliminaremos el principio de autoridad de base, que hoy se establece por medio de esta concepción universal.

En lugar de aprender a ser niñas y a ser niños, debemos aprender a ser personas con los mismos derechos naturales, las mismas posibilidades y las innumerables diferencias interpersonales; y para ello, las generaciones adultas debemos desconstruirnos al tiempo que facilitamos una estructura mental con base de igualdad en lugar de con base de autoridad.

Uno de los aspectos primarios que actúa sobre esta discriminación genérica, lo constituye el uso y dominio del espacio; desde sus inicios, a los chicos se les estimula para que se desenvuelvan en grandes espacios, que los dominen con amplitud y su constante actividad se les potencia desde su nacimiento; ello les va a estructurar y capacitar para el dominio, la acción, y el conocimiento de un entorno que deben tempranamente utilizar sin miedos ni limitaciones.

Mientras que a las chicas, desde el principio el espacio se les limita, la actividad se les inhibe y generalmente se las deja desenvolverse en un territorio estrecho, concreto y determinado. La actividad y el conocimiento del entorno se les coarta, a fin de que se vayan acostumbrando a sentirse bien en zonas pequeñas y sientan temor ante espacios desconocidos y nuevos.

De esta manera al chico se le prepara para dominar el mundo y el espacio exterior y a la chica para sentirse segura en el recinto doméstico; estableciendo de esta manera la base primigenia de la discriminación de género: los hombres hacia el mundo, las mujeres hacia la casa.

Educar para la igualdad, pasa por destruir este desenvolvimiento espacial, consiguiendo que ambos puedan usar de la misma manera TODO el espacio posible; pero para ello, es preciso inhibir el dominio indiscriminado que de él hacen los varones y estimular a las niñas a usarlo con éxito. Y ello, debe comenzar desde el mismo momento del nacimiento, y si en las familias no se hace, y ciertamente no se hace, porque se proyectan los roles parentales, sí debe hacerse en la escuela, que aunque no consiga una estructuración mental completa, al menos puede alcanzar actitudes intermedias de avance y progreso.

Otro aspecto importante a trabajar desde las primeras edades, es el trabajo doméstico, que invita con su práctica a asumirlo a ambos géneros en un clima de igualdad. Un aspecto de trascendental importancia es el uso del lenguaje no-sexista, ya que él configura un pensamiento y al reivindicar constantemente su uso, debilita la preponderancia masculina y evidencia la participación de las chicas en la vida diaria.

La educación en la igualdad y para la igualdad debe centrar su atención en eliminar al máximo los estereotipos de género transmitidos por la cultura patriarcal, y para ello, se debe enseñar a SER PERSONA, en lugar de enseñar a “ser niño” o a “ser niña”, ya que cualquier persona tiene el derecho de ser ella misma y no ser constreñida por corsés culturales que mutilan una parte importante de su esencia humana; haciendo de este mundo un caos de confrontación, discriminación, violencia, racismo y clasificación a todos los niveles.

Educar en y para la igualdad, supone el principio insustituible del uso y práctica de la libertad, ya que si aquella no existe, es imposible que se pueda evidenciar un mínimo de libre pensamiento, libre decisión, libre relación y libre agrupamiento.

Es por ello, que la educación no sexista es un objetivo primordial de la escuela de la anarquía, de la escuela de la libertad; ya que si no nos sentimos libres para ser como queremos ser, pensar como deseamos pensar, la posibilidad de vivir y actuar para un mundo más justo y menos violento; resultará imposible, y si no, ahí está la Historia de la humanidad para evidenciarlo.
Otra característica importante en la educación igualitaria es la sexualidad, ya que esta introyecta de una manera muy rígida los estereotipos sociales. Ya sabemos que la libertad sexual o su represión son un elemento clave a la hora de generar mentes libres, porque la energía que se precisa para reprimir un instinto natural es excesivamente fuerte como para determinar un desarrollo personal evolutivo y maduro. Hay que tener muy presente que el estereotipo masculino se fija y mantiene preferentemente por la respuesta positiva o negativa que se da al concepto de masculinidad; ya que se identifica masculinidad con machismo, y es en este aspecto en donde género y sexo se identifican, generando la idea de que si no se responde al rol de género esencialmente cultural, se pone en entredicho la identidad sexual, lo cual, sobre todo en la pubertad y adolescencia les proporciona una gran inseguridad y temor.

Análisis de la realidad, trabajo afectivo sexual y actuación sobre las actitudes cotidianas, son los elementos claves para disminuir las limitaciones que los estereotipos sexuales imponen a la igualdad.

Ello conlleva a criticar, analizar y reflexionar sobre el deporte en los chicos, y la limitación de los espacios en las chicas.

Deporte y violencia aceptada, son elementos primordiales para indicarle a los muchachos que deben manifestarse de forma competitiva, violenta e insolidaria; presupone los infravalores de la guerra y la competitividad económica; mientras que el rechazo que las chicas hacen de el, indica el tratamiento social que se hace de esta actividad, en donde sus protagonistas son casi siempre masculinos imitadores de lo que los mass media les proporcionan; las chicas, simplemente, no aparecen o si lo hacen, suelen ser en deportes menos reconocidos, y en una proporción mucho menor que la que se hace de los hombres.

En la vivencia diaria en la escuela las relaciones cambian, pero al tiempo, también se ponen de manifiesto el adiestramiento al cual se somete a ambos géneros, lo cual lleva a que en la relación escolar vivan y actúen de una manera y en el entorno familiar y social de otra, porque sus edades vulnerables se encuentran mediatizadas por las relaciones afectivas de aceptación – rechazo, y por ello, para evitar el rechazo en ocasiones actúan de una manera y en otras de forma diferente; pero nunca igual, por los datos, vivencias y experiencias que tienen, que el resto educado bajo los principios de la discriminación, la desigualdad y la limitación de la libertad.

Para realizar este tipo de trabajo, para establecer la escuela de la anarquía, es imprescindible tener e ir construyendo una mente educadora lo menos condicionada posible en este campo; es decir, poseer una estructura mental, que sin ninguna clase de dudas, siente, cree y actúa, bajo la concepción de que todas las personas somos iguales por derecho natural, con ricas diferencias personales que pueden contribuir a un mundo libertario, a un mundo sin fronteras, a un mundo libre y progresivo hacia la consecución de la mayor felicidad posible.

Josefa Martín Luengo

www.nodo50.org/ellibertario
www.paideiaescuelalibre.org

jueves, 3 de diciembre de 2009

ACCION DIRECTA COMO MEDIO REINVINDICATIVO

ACCION DIRECTA COMO MEDIO REINVINDICATIVO

El pasado viernes 27 de noviembre cerca de medio centenar de personas asistieron a la convocatoria hecha por antorcha libertaria frente al ministerio de medio ambiente vivienda y desarrollo territorial, con el animo de reivindicar el derecho a una vivienda digna para la clase trabajadora y para denunciar la ineficacia de las políticas de vivienda del gobierno actual así como denunciar los imparables desalojos de familias que han pagado hasta 7 veces sus créditos hipotecarios con los bancos.

La concentración inicio cerca de la 1:00 PM, después de permanecer unos 15 minutos frente al ministerio se decidió bajar a la carrera 13, la cual se bloqueo por espacio de unos minutos, tras lo cual subimos por la calle 38 de nuevo hacia el ministerio, bloqueando estas ves la entrada.

Entre arengas como lucha por vivienda ningún desalojo sin respuesta los ánimos se alzaban cada ves mas a pesar del ya evidentente cansancio, finalmente se hizo lectura por parte de un compañero del comunicado de antorcha libertaria, con lo cual se dio fin a la concentración hacia las 2:00 PM.

Viva la acción directa

Viva la lucha por una vivienda digna.





martes, 1 de diciembre de 2009

EL BANCO BBVA Y EL NEGOCIO DE LA GUERRA

¿Sabía usted que entre los países compradores de armas a España está Colombia yVenezuela? ¿Sabía usted que el Banco BBVA es accionista propietario de Cesce, empresa españolaque financia exportaciones de armas; Ibérica del Espacio, empresa aeronáutica conprogramas militares; Hisdesat, empresa de comunicaciones satelitales militares;Indra, productora de fragatas, misiles y carros blindados; Rymsa, constructora desistemas de comunicación para naves de guerra; e Inmize, principal empresaconstructora de todo tipo de misiles? Las balas asesinas de los Falsos Positivos, y los carros de combate, comprados porVenezuela, enriquecieron al BBVA. En una guerra entre países hermanos, nuestros muertos hacen rico al BBVA. BBVA, banco mercader de la muerte. Todos los bancos son iguales de ladrones, pero hay algunos peores. Parte de los beneficios que consigue el BBVA, provienen de negocios éticamenteinaceptables, además de económicamente poco significativos, como la participación enla propiedad de empresas que fabrican y comercializan armas, o en la financiación deexportaciones de armas a países violadores de los derechos humanos como Israel,Malasia y Colombia. No obstante que estas actividades del BBVA son éticamente cuestionadas, este banco,a través de actividades llamadas de Responsabilidad Social Corporativa, comoregalar becas a estudiantes pobres en áreas alejadas de la geografía nacional,pretende limpiar su imagen y sus manos manchadas de sangre. En un país como Colombia, cuyos ciudadanos y ciudadanas reclaman día a día, vivir enpaz como un derecho, es antiético y antihumanitario que un banco como el BBVA sepresente a sí mismo como benefactor de una sociedad a cuyo desangre contribuye consus inversiones en empresas armamentistas.Ciudadano y ciudadana, la paz y la construcción de otro mundo mejor requiere de suactiva participación, no importa que esta sea mínima. Participe en esta campaña quebusca desenmascarar a quienes se enriquecen con la muerte y destrucción del mundoen general y de nuestro país en particular. Rechace productos y servicios de empresas que como el BBVA, se enriquecen con laguerra.